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sábado, 14 de julho de 2012

O GATO PRETO

Edgar Allan Poe

Não espero nem peço que se dê crédito à história sumamente extraordinária e, no entanto, bastante doméstica que vou narrar. Louco seria eu se esperasse tal coisa, tratando-se de um caso que os meus próprios sentidos se negam a aceitar. Não obstante, não estou louco e, com toda a certeza, não sonho. Mas amanhã morro e, por isso, gostaria, hoje, de aliviar o meu espírito. Meu propósito imediato é apresentar ao mundo, clara e sucintamente, mas sem comentários, uma série de simples acontecimentos domésticos. Devido a suas conseqüências, tais acontecimentos me aterrorizaram, torturaram e destruíram.
No entanto, não tentarei esclarecê-los. Em mim, quase não produziram outra coisa senão horror — mas, em muitas pessoas, talvez lhes pareçam menos terríveis que grotesco. Talvez, mais tarde, haja alguma inteligência que reduza o meu fantasma a algo comum — uma inteligência mais serena, mais lógica e muito menos excitável do que, a minha, que perceba, nas circunstâncias a que me refiro com terror, nada mais do que uma sucessão comum de causas e efeitos muito naturais.
Desde a infância, tornaram-se patentes a docilidade e o sentido humano de meu caráter. A ternura de meu coração era tão evidente, que me tomava alvo dos gracejos de meus companheiros. Gostava, especialmente, de animais, e meus pais me permitiam possuir grande variedade deles. Passava com eles quase todo o meu tempo, e jamais me sentia tão feliz como quando lhes dava de comer ou os acariciava. Com os anos, aumentou esta peculiaridade de meu caráter e, quando me tomei adulto, fiz dela uma das minhas principais fontes de prazer. Aos que já sentiram afeto por um cão fiel e sagaz, não preciso dar-me ao trabalho de explicar a natureza ou a intensidade da satisfação que se pode ter com isso. Há algo, no amor desinteressado, e capaz de sacrifícios, de um animal, que toca diretamente o coração daqueles que tiveram ocasiões freqüentes de comprovar a amizade mesquinha e a frágil fidelidade de um simples homem.
Casei cedo, e tive a sorte de encontrar em minha mulher disposição semelhante à minha. Notando o meu amor pelos animais domésticos, não perdia a oportunidade de arranjar as espécies mais agradáveis de bichos. Tínhamos pássaros, peixes dourados, um cão, coelhos, um macaquinho e um gato.
Este último era um animal extraordinariamente grande e belo, todo negro e de espantosa sagacidade.
Ao referir-se à sua inteligência, minha mulher, que, no íntimo de seu coração, era um tanto supersticiosa, fazia freqüentes alusões à antiga crença popular de que todos os gatos pretos são feiticeiras disfarçadas. Não que ela se referisse seriamente a isso: menciono o fato apenas porque aconteceu lembrar-me disso neste momento.
Pluto — assim se chamava o gato — era o meu preferido, com o qual eu mais me distraía. Só eu o alimentava, e ele me seguia sempre pela casa. Tinha dificuldade, mesmo, em impedir que me acompanhasse pela rua.
Nossa amizade durou, desse modo, vários anos, durante os quais não só o meu caráter como o meu temperamento — enrubesço ao confessá-lo — sofreram, devido ao demônio da intemperança, uma modificação radical para pior.
Tomava-me, dia a dia, mais taciturno, mais irritadiço, mais indiferente aos sentimentos dos outros. Sofria ao empregar linguagem desabrida ao dirigir-me à minha mulher. No fim, cheguei mesmo a tratá-la com violência. Meus animais, certamente, sentiam a mudança operada em meu caráter. Não apenas não lhes dava atenção alguma, como, ainda, os maltratava. Quanto a Pluto, porém, ainda despertava em mim consideração suficiente que me impedia de maltratá-lo, ao passo que não sentia escrúpulo algum em maltratar os coelhos, o macaco e mesmo o cão, quando, por acaso ou afeto, cruzavam em meu caminho. Meu mal, porém, ia tomando conta de mim — que outro mal pode se comparar ao álcool? — e, no fim, até Pluto, que começava agora a envelhecer e, por conseguinte, se tomara um tanto rabugento, até mesmo Pluto começou a sentir os efeitos de meu mau humor.
Certa noite, ao voltar a casa, muito embriagado, de uma de minhas andanças pela cidade, tive a impressão de que o gato evitava a minha presença.
Apanhei-o, e ele, assustado ante a minha violência, me feriu a mão, levemente, com os dentes. Uma fúria demoníaca apoderou-se, instantaneamente, de mim.
Já não sabia mais o que estava fazendo. Dir-se-ia que, súbito, minha alma abandonara o corpo, e uma perversidade mais do que diabólica, causada pela genebra, fez vibrar todas as fibras de meu ser. Tirei do bolso um canivete, abri-o, agarrei o pobre animal pela garganta e, friamente, arranquei de sua órbita um dos olhos! Enrubesço, estremeço, abraso-me de vergonha, ao referir-me, aqui, a essa abominável atrocidade.
Quando, com a chegada da manhã, voltei à razão — dissipados já os vapores de minha orgia noturna —, experimentei, pelo crime que praticara, um sentimento que era um misto de horror e remorso; mas não passou de um sentimento superficial e equívoco, pois minha alma permaneceu impassível.
Mergulhei novamente em excessos, afogando logo no vinho a lembrança do que acontecera.
Entrementes, o gato se restabeleceu, lentamente. A órbita do olho perdido apresentava, é certo, um aspecto horrendo, mas não parecia mais sofrer qualquer dor. Passeava pela casa como de costume, mas, como bem se poderia esperar, fugia, tomado de extremo terror, à minha aproximação. Restava-me ainda o bastante de meu antigo coração para que, a princípio, sofresse com aquela evidente aversão por parte de um animal que, antes, me amara tanto.
Mas esse sentimento logo se transformou em irritação. E, então, como para perder-me final e irremissivelmente, surgiu o espírito da perversidade.
Desse espírito, a filosofia não toma conhecimento. Não obstante, tão certo como existe minha alma, creio que a perversidade é um dos impulsos primitivos do coração humano - uma das faculdades, ou sentimentos primários, que dirigem o caráter do homem. Quem não se viu, centenas de vezes, a cometer ações vis ou estúpidas, pela única razão de que sabia que não devia cometê-las? Acaso não sentimos uma inclinação constante mesmo quando estamos no melhor do nosso juízo, para violar aquilo que é lei, simplesmente porque a compreendemos como tal? Esse espírito de perversidade, digo eu, foi a causa de minha queda final. O vivo e insondável desejo da alma de atormentar-se a si mesma, de violentar sua própria natureza, de fazer o mal pelo próprio mal, foi o que me levou a continuar e, afinal, a levar a cabo o suplício que infligira ao inofensivo animal. Uma manhã, a sangue frio, meti-lhe um nó corredio em torno do pescoço e enforquei-o no galho de uma árvore. Fi-lo com os olhos cheios de lágrimas, com o coração transbordante do mais amargo remorso. Enforquei-o porque sabia que ele me amara, e porque reconhecia que não me dera motivo algum para que me voltasse contra ele.
Enforquei-o porque sabia que estava cometendo um pecado — um pecado mortal que comprometia a minha alma imortal, afastando-a, se é que isso era possível, da misericórdia infinita de um Deus infinitamente misericordioso e infinitamente terrível.

Na noite do dia em que foi cometida essa ação tão cruel, fui despertado pelo grito de "fogo!". As cortinas de minha cama estavam em chamas. Toda a casa ardia. Foi com grande dificuldade que minha mulher, uma criada e eu conseguimos escapar do incêndio. A destruição foi completa. Todos os meus bens terrenos foram tragados pelo fogo, e, desde então, me entreguei ao desespero.
Não pretendo estabelecer relação alguma entre causa e efeito - entre o desastre e a atrocidade por mim cometida. Mas estou descrevendo uma sequência de fatos, e não desejo omitir nenhum dos elos dessa cadeia de acontecimentos.
No dia seguinte ao do incêndio, visitei as ruínas. As paredes, com exceção de uma apenas, tinham desmoronado. Essa única exceção era constituída por um fino tabique interior, situado no meio da casa, junto ao qual se achava a cabeceira de minha cama. O reboco havia, aí, em grande parte, resistido à ação do fogo — coisa que atribuí ao fato de ter sido ele construído recentemente.
Densa multidão se reunira em torno dessa parede, e muitas pessoas examinavam, com particular atenção e minuciosidade, uma parte dela, As palavras "estranho!", "singular!", bem como outras expressões semelhantes, despertaram-me a curiosidade. Aproximei-me e vi, como se gravada em baixo-relevo sobre a superfície branca, a figura de um gato gigantesco. A imagem era de uma exatidão verdadeiramente maravilhosa. Havia uma corda em tomo do pescoço do animal.
Logo que vi tal aparição — pois não poderia considerar aquilo como sendo outra coisa — , o assombro e terror que se me apoderaram foram extremos.
Mas, finalmente, a reflexão veio em meu auxílio. O gato, lembrei-me, fora enforcado num jardim existente junto à casa. Aos gritos de alarma, o jardim fora imediatamente invadido pela multidão. Alguém deve ter retirado o animal da árvore, lançando-o, através de uma janela aberta, para dentro do meu quarto. Isso foi feito, provavelmente, com a intenção de despertar-me. A queda das outras paredes havia comprimido a vítima de minha crueldade no gesso recentemente colocado sobre a parede que permanecera de pé. A cal do muro, com as chamas e o amoníaco desprendido da carcaça, produzira a imagem tal qual eu agora a via.
Embora isso satisfizesse prontamente minha razão, não conseguia fazer o mesmo, de maneira completa, com minha consciência, pois o surpreendente fato que acabo de descrever não deixou de causar-me, apesar de tudo, profunda impressão. Durante meses, não pude livrar-me do fantasma do gato e, nesse espaço de tempo, nasceu em meu espírito uma espécie de sentimento que parecia remorso, embora não o fosse. Cheguei, mesmo, a lamentar a perda do animal e a procurar, nos sórdidos lugares que então frequentava, outro bichano da mesma espécie e de aparência semelhante que pudesse substituí-lo.
Uma noite, em que me achava sentado, meio aturdido, num antro mais do que infame, tive a atenção despertada, subitamente, por um objeto negro que jazia no alto de um dos enormes barris, de genebra ou rum, que constituíam quase que o único mobiliário do recinto. Fazia já alguns minutos que olhava fixamente o alto do barril, e o que então me surpreendeu foi não ter visto antes o que havia sobre o mesmo. Aproximei-me e toquei-o com a mão. Era um gato preto, enorme — tão grande quanto Pluto — e que, sob todos os aspectos, salvo um, se assemelhava a ele. Pluto não tinha um único pêlo branco em todo o corpo — e o bichano que ali estava possuía uma mancha larga e branca, embora de forma indefinida, a cobrir-lhe quase toda a região do peito.
Ao acariciar-lhe o dorso, ergueu-se imediatamente, ronronando com força e esfregando-se em minha mão, como se a minha atenção lhe causasse prazer.
Era, pois, o animal que eu procurava. Apressei-me em propor ao dono a sua aquisição, mas este não manifestou interesse algum pelo felino. Não o conhecia; jamais o vira antes.
Continuei a acariciá-lo e, quando me dispunha a voltar para casa, o animal demonstrou disposição de acompanhar-me. Permiti que o fizesse — detendo-me, de vez em quando, no caminho, para acariciá-lo.
Ao chegar, sentiu-se imediatamente à vontade, como se pertencesse a casa, tomando-se, logo, um dos bichanos preferidos de minha mulher.
De minha parte, passei a sentir logo aversão por ele. Acontecia, pois, justamente o contrário do que eu esperava. Mas a verdade é que - não sei como nem por quê — seu evidente amor por mim me desgostava e aborrecia.
Lentamente, tais sentimentos de desgosto e fastio se converteram no mais amargo ódio. Evitava o animal. Uma sensação de vergonha, bem como a lembrança da crueldade que praticara, impediam-me de maltratá-lo fisicamente. Durante algumas semanas, não lhe bati nem pratiquei contra ele qualquer violência; mas, aos poucos - muito gradativamente —, passei a sentir por ele inenarrável horror, fugindo, em silêncio, de sua odiosa presença, como se fugisse de uma peste.
Sem dúvida, o que aumentou o meu horror pelo animal foi a descoberta, na manhã do dia seguinte ao que o levei para casa, que, como Pluto, também havia sido privado de um dos olhos. Tal circunstância, porém, apenas contribuiu para que minha mulher sentisse por ele maior carinho, pois, como já disse, era dotada, em alto grau, dessa ternura de sentimentos que constituíra, em outros tempos, um de meus traços principais, bem como fonte de muitos de meus prazeres mais simples e puros.
No entanto, a preferência que o animal demonstrava pela minha pessoa parecia aumentar em razão direta da aversão que sentia por ele. Seguia-me os passos com uma pertinácia que dificilmente poderia fazer com que o leitor compreendesse. Sempre que me sentava, enrodilhava-se embaixo de minha cadeira, ou me saltava ao colo, cobrindo-me com suas odiosas carícias. Se me levantava para andar, metia-se-me entre as pemas e quase me derrubava, ou então, cravando suas longas e afiadas garras em minha roupa, subia por ela até o meu peito. Nessas ocasiões, embora tivesse ímpetos de matá-lo de um golpe, abstinha-me de fazê-lo devido, em parte, à lembrança de meu crime anterior, mas, sobretudo — apresso-me a confessá-lo —, pelo pavor extremo que o animal me despertava.
Esse pavor não era exatamente um pavor de mal físico e, contudo, não saberia defini-lo de outra maneira. Quase me envergonha confessar — sim, mesmo nesta cela de criminoso —, quase me envergonha confessar que o terror e o pânico que o animal me inspirava eram aumentados por uma das mais puras fantasias que se possa imaginar. Minha mulher, mais de uma vez, me chamara a atenção para o aspecto da mancha branca a que já me referi, e que constituía a única diferença visível entre aquele estranho animal e o outro, que eu enforcara. O leitor, decerto, se lembrará de que aquele sinal, embora grande, tinha, a princípio, uma forma bastante indefinida. Mas, lentamente, de maneira quase imperceptível — que a minha imaginação, durante muito tempo, lutou por rejeitar como fantasiosa —, adquirira, por fim, uma nitidez rigorosa de contornos. Era, agora, a imagem de um objeto cuja menção me faz tremer... E, sobretudo por isso, eu o encarava como a um monstro de horror e repugnância, do qual eu, se tivesse coragem, me teria livrado. Era agora, confesso, a imagem de uma coisa odiosa, abominável: a imagem da forca! Oh, lúgubre e terrível máquina de horror e de crime, de agonia e de morte!
Na verdade, naquele momento eu era um miserável — um ser que ia além da própria miséria da humanidade. Era uma besta-fera, cujo irmão fora por mim desdenhosamente destruído... uma besta-fera que se engendrara em mim, homem feito à imagem do Deus Altíssimo. Oh, grande e insuportável infortúnio! Ai de mim! Nem de dia, nem de noite, conheceria jamais a bênção do descanso! Durante o dia, o animal não me deixava a sós um único momento; e, à noite, despertava de hora em hora, tomado do indescritível terror de sentir o hálito quente da coisa sobre o meu rosto, e o seu enorme peso — encarnação de um pesadelo que não podia afastar de mim — pousado eternamente sobre o meu coração!
Sob a pressão de tais tormentos, sucumbiu o pouco que restava em mim de bom. Pensamentos maus converteram-se em meus únicos companheiros — os mais sombrios e os mais perversos dos pensamentos. Minha rabugice habitual se transformou em ódio por todas as coisas e por toda a humanidade — e enquanto eu, agora, me entregava cegamente a súbitos, freqüentes e irreprimíveis acessos de cólera, minha mulher - pobre dela! - não se queixava nunca convertendo-se na mais paciente e sofredora das vítimas.
Um dia, acompanhou-me, para ajudar-me numa das tarefas domésticas, até o porão do velho edifício em que nossa pobreza nos obrigava a morar. O gato seguiu-nos e, quase fazendo-me rolar escada abaixo, me exasperou a ponto de perder o juízo. Apanhando uma machadinha e esquecendo o terror pueril que até então contivera minha mão, dirigi ao animal um golpe que teria sido mortal, se atingisse o alvo. Mas minha mulher segurou-me o braço, detendo o golpe. Tomado, então, de fúria demoníaca, livrei o braço do obstáculo que o detinha e cravei-lhe a machadinha no cérebro. Minha mulher caiu morta instantaneamente, sem lançar um gemido.
Realizado o terrível assassínio, procurei, movido por súbita resolução, esconder o corpo. Sabia que não poderia retirá-lo da casa, nem de dia nem de noite, sem correr o risco de ser visto pelos vizinhos.
Ocorreram-me vários planos. Pensei, por um instante, em cortar o corpo em pequenos pedaços e destruí-los por meio do fogo. Resolvi, depois, cavar uma fossa no chão da adega. Em seguida, pensei em atirá-lo ao poço do quintal.
Mudei de idéia e decidi metê-lo num caixote, como se fosse uma mercadoria, na forma habitual, fazendo com que um carregador o retirasse da casa.
Finalmente, tive uma ideia que me pareceu muito mais prática: resolvi emparedá-lo na adega, como faziam os monges da Idade Média com as suas vítimas.
Aquela adega se prestava muito bem para tal propósito. As paredes não haviam sido construídas com muito cuidado e, pouco antes, haviam sido cobertas, em toda a sua extensão, com um reboco que a umidade impedira de endurecer. Ademais, havia uma saliência numa das paredes, produzida por alguma chaminé ou lareira, que fora tapada para que se assemelhasse ao resto da adega. Não duvidei de que poderia facilmente retirar os tijolos naquele lugar, introduzir o corpo e recolocá-los do mesmo modo, sem que nenhum olhar pudesse descobrir nada que despertasse suspeita.
E não me enganei em meus cálculos. Por meio de uma alavanca, desloquei facilmente os tijolos e tendo depositado o corpo, com cuidado, de encontro à parede interior. Segurei-o nessa posição, até poder recolocar, sem grande esforço, os tijolos em seu lugar, tal como estavam anteriormente. Arranjei cimento, cal e areia e, com toda a precaução possível, preparei uma argamassa que não se podia distinguir da anterior, cobrindo com ela, escrupulosamente, a nova parede. Ao terminar, senti-me satisfeito, pois tudo correra bem. A parede não apresentava o menor sinal de ter sido rebocada. Limpei o chão com o maior cuidado e, lançando o olhar em tomo, disse, de mim para comigo: "Pelo menos aqui, o meu trabalho não foi em vão".
O passo seguinte foi procurar o animal que havia sido a causa de tão grande desgraça, pois resolvera, finalmente, matá-lo. Se, naquele momento, tivesse podido encontrá-lo, não haveria dúvida quanto à sua sorte: mas parece que o esperto animal se alarmara ante a violência de minha cólera, e procurava não aparecer diante de mim enquanto me encontrasse naquele estado de espírito.
Impossível descrever ou imaginar o profundo e abençoado alívio que me causava a ausência de tão detestável felino. Não apareceu também durante a noite — e, assim, pela primeira vez, desde sua entrada em casa, consegui dormir tranqüila e profundamente. Sim, dormi mesmo com o peso daquele assassínio sobre a minha alma.
Transcorreram o segundo e o terceiro dia — e o meu algoz não apareceu. Pude respirar, novamente, como homem livre. O monstro, aterrorizado fugira para sempre de casa. Não tomaria a vê-lo! Minha felicidade era infinita! A culpa de minha tenebrosa ação pouco me inquietava. Foram feitas algumas investigações, mas respondi prontamente a todas as perguntas. Procedeu-se, também, a uma vistoria em minha casa, mas, naturalmente, nada podia ser descoberto. Eu considerava já como coisa certa a minha felicidade futura.
No quarto dia após o assassinato, uma caravana policial chegou, inesperadamente, a casa, e realizou, de novo, rigorosa investigação. Seguro, no entanto, de que ninguém descobriria jamais o lugar em que eu ocultara o cadáver, não experimentei a menor perturbação. Os policiais pediram-me que os acompanhasse em sua busca. Não deixaram de esquadrinhar um canto sequer da casa. Por fim, pela terceira ou quarta vez, desceram novamente ao porão. Não me alterei o mínimo que fosse. Meu coração batia calmamente, como o de um inocente. Andei por todo o porão, de ponta a ponta. Com os braços cruzados sobre o peito, caminhava, calmamente, de um lado para outro.
A polícia estava inteiramente satisfeita e preparava-se para sair. O júbilo que me inundava o coração era forte demais para que pudesse contê-lo. Ardia de desejo de dizer uma palavra, uma única palavra, à guisa de triunfo, e também para tomar duplamente evidente a minha inocência.
— Senhores — disse, por fim, quando os policiais já subiam a escada — , é para mim motivo de grande satisfação haver desfeito qualquer suspeita.
Desejo a todos os senhores, ótima saúde e um pouco mais de cortesia. Diga-se de passagem, senhores, que esta é uma casa muito bem construída... (Quase não sabia o que dizia, em meu desejo de falar com naturalidade.) Poderia, mesmo, dizer que é uma casa excelentemente construída. Estas paredes — os senhores já se vão? —, estas paredes são de grande solidez.
Nessa altura, movido por pura e frenética fanfarronada, bati com força, com a bengala que tinha na mão, justamente na parte da parede atrás da qual se achava o corpo da esposa de meu coração.
Que Deus me guarde e livre das garras de Satanás! Mal o eco das batidas mergulhou no silêncio, uma voz me respondeu do fundo da tumba, primeiro com um choro entrecortado e abafado, como os soluços de uma criança; depois, de repente, com um grito prolongado, estridente, contínuo, completamente anormal e inumano. Um uivo, um grito agudo, metade de horror, metade de triunfo, como somente poderia ter surgido do inferno, da garganta dos condenados, em sua agonia, e dos demônios exultantes com a sua condenação.
Quanto aos meus pensamentos, é loucura falar. Sentindo-me desfalecer, cambaleei até à parede oposta. Durante um instante, o grupo de policiais deteve-se na escada, imobilizado pelo terror.
Decorrido um momento, doze braços vigorosos atacaram a parede, que caiu por terra. O cadáver, já em adiantado estado de decomposição, e coberto de sangue coagulado, apareceu, ereto, aos olhos dos presentes.
Sobre sua cabeça, com a boca vermelha dilatada e o único olho chamejante, achava-se pousado o animal odioso, cuja astúcia me levou ao assassínio e cuja voz reveladora me entregava ao carrasco.
Eu havia emparedado o monstro dentro da tumba!

O ARQUIVO

Victor Giudice

No fim de um ano de trabalho, joão obteve uma redução de quinze por cento em seus vencimentos.
joão era moço. Aquele era seu primeiro emprego. Não se mostrou orgulhoso, embora tenha sido um dos poucos contemplados. Afinal, esforçara-se. Não tivera uma só falta ou atraso. Limitou-se a sorrir, a agradecer ao chefe.
No dia seguinte, mudou-se para um quarto mais distante do centro da cidade. Com o salário reduzido, podia pagar um aluguel menor.
Passou a tomar duas conduções para chegar ao trabalho. No entanto, estava satisfeito. Acordava mais cedo, e isto parecia aumentar-lhe a disposição.
Dois anos mais tarde, veio outra recompensa.
O chefe chamou-o e lhe comunicou o segundo corte salarial.
Desta vez, a empresa atravessava um período excelente. A redução foi um pouco maior: dezessete por cento.
Novos sorrisos, novos agradecimentos, nova mudança.
Agora joão acordava às cinco da manhã. Esperava três conduções. Em compensação, comia menos. Ficou mais esbelto. Sua pele tornou-se menos rosada. O contentamento aumentou.
Prosseguiu a luta.
Porém, nos quatro anos seguintes, nada de extraordinário aconteceu.
joão preocupava-se. Perdia o sono, envenenado em intrigas de colegas invejosos. Odiava-os. Torturava-se com a incompreensão do chefe. Mas não desistia. Passou a trabalhar mais duas horas diárias.
Uma tarde, quase ao fim do expediente, foi chamado ao escritório principal.
Respirou descompassado.
— Seu joão. Nossa firma tem uma grande dívida com o senhor.
joão baixou a cabeça em sinal de modéstia.
— Sabemos de todos os seus esforços. É nosso desejo dar-lhe uma prova substancial de nosso reconhecimento.
O coração parava.
— Além de uma redução de dezesseis por cento em seu ordenado, resolvemos, na reunião de ontem, rebaixá-lo de posto.
A revelação deslumbrou-o. Todos sorriam.
— De hoje em diante, o senhor passará a auxiliar de contabilidade, com menos cinco dias de férias. Contente?
Radiante, joão gaguejou alguma coisa ininteligível, cumprimentou a diretoria, voltou ao trabalho.
Nesta noite, joão não pensou em nada. Dormiu pacífico, no silêncio do subúrbio.
Mais uma vez, mudou-se. Finalmente, deixara de jantar. O almoço reduzira-se a um sanduíche. Emagrecia, sentia-se mais leve, mais ágil. Não havia necessidade de muita roupa. Eliminara certas despesas inúteis, lavadeira, pensão.
Chegava em casa às onze da noite, levantava-se às três da madrugada. Esfarelava-se num trem e dois ônibus para garantir meia hora de antecedência. A vida foi passando, com novos prêmios.
Aos sessenta anos, o ordenado equivalia a dois por cento do inicial. O organismo acomodara-se à fome. Uma vez ou outra, saboreava alguma raiz das estradas. Dormia apenas quinze minutos. Não tinha mais problemas de moradia ou vestimenta. Vivia nos campos, entre árvores refrescantes, cobria-se com os farrapos de um lençol adquirido há muito tempo.
O corpo era um monte de rugas sorridentes.
Todos os dias, um caminhão anônimo transportava-o ao trabalho. Quando completou quarenta anos de serviço, foi convocado pela chefia:
— Seu joão. O senhor acaba de ter seu salário eliminado. Não haverá mais férias. E sua função, a partir de amanhã, será a de limpador de nossos sanitários.
O crânio seco comprimiu-se. Do olho amarelado, escorreu um líquido tênue. A boca tremeu, mas nada disse. Sentia-se cansado. Enfim, atingira todos os objetivos. Tentou sorrir:
— Agradeço tudo que fizeram em meu benefício. Mas desejo requerer minha aposentadoria.
O chefe não compreendeu:
— Mas seu joão, logo agora que o senhor está desassalariado? Por quê? Dentro de alguns meses terá de pagar a taxa inicial para permanecer em nosso quadro. Desprezar tudo isto? Quarenta anos de convívio? O senhor ainda está forte. Que acha?
A emoção impediu qualquer resposta.
joão afastou-se. O lábio murcho se estendeu. A pele enrijeceu, ficou lisa. A estatura regrediu. A cabeça se fundiu ao corpo. As formas desumanizaram-se, planas, compactas. Nos lados, havia duas arestas. Tornou-se cinzento.
João transformou-se num arquivo de metal.


VICTOR GIUDICE
No período em que trabalhou no Jornal do Brasil, de 1994 a 1997, Victor Giudice se destacou pelo companheirismo e pelo bom humor que marcava suas histórias. Os casos com que divertia seus colegas geralmente diziam respeito a duas de suas maiores paixões: os livros e a música.
Em 1995, foi agraciado com o Prêmio Jabuti pelos contos reunidos em "O Museu Darbot e outros mistérios", que recebeu o seguinte comentário da presidente da Academia Brasileira de Letras, a escritora Nélida Piñon: "Victor Giudice é um escritor contemporâneo completo. Sua busca por uma linguagem mais simples só prova que deixou de ser um escritor de vanguarda para se tornar um mestre. Já é um clássico." (Extraído do "Jornal do Brasil" , Segundo Caderno/1998).
Victor Giudice (1934-1997) nasceu em Niterói, no Estado do Rio de Janeiro. Aos cinco anos de idade mudou-se para São Cristóvão, transformado, segundo a crítica, em seu "grande sertão ficcional" , onde viveu mais da metade de sua vida. Foi professor, bancário, jornalista, músico, ensaísta e crítico. A partir de 1968, intensificou suas atividades como escritor, tendo publicado seis livros: O necrológio (contos, Editora O Cruzeiro, 1972), Os banheiros (contos, Editora Codecri,1979), Bolero (romance, Editora Rocco, 1985), Salvador janta no Lamas (contos, Editora José Olympio, 1989), O museu Darbot e outros mistérios (contos, Editora Leviatã,1994) e O sétimo punhal (romance, Editora José Olympio, 1996).
Salvador janta no Lamas ganhou o Prêmio "Ficção 89", da Associação Paulista de Críticos de Arte. O museu Darbot e outros mistérios foi agraciado com a maior distinção literária do país, o Prêmio Jabuti, e foi lançado no Salão do Livro de Paris em 1998 (Le Musée Darbot et autres mystères, Editions Eulina Carvalho).
Para o teatro, escreveu Baile das sete máscaras, inédito, e o monólogo Ária de serviço, encenado pela atriz Bete Mendes, no Centro Cultural Banco do Brasil, em 1991. Compôs e executou ao vivo a trilha sonora da peça Prometeus, do Grupo Mergulho no Trágico.

Suas atividades como professor incluem, além de oficinas de criação literária, cursos de Introdução à Ópera, Wagner e Música Sinfônica, ministrados no Centro Cultural Banco do Brasil e em outras instituições. Participou das Rodas de Leitura, no CCBB, e na Casa da Leitura e viajou pelo país como conferencista.
Vários de seus contos foram publicados nos Estados Unidos, Argentina, México, Portugal, Alemanha, Hungria, Polônia, Bulgária, Tchecoslováquia. Uma de suas narrativas mais populares, O arquivo, foi o conto brasileiro mais publicado no exterior. Outro conto, Carta a Estocolmo, foi considerado, nos Estados Unidos, um dos quinze melhores trabalhos de ficção científica de 1983 e consta da antologia Antaeus (The Ecco Press, Nova York, 1983).
Publicou ensaios e resenhas no Jornal do Brasil, O Globo, Folha de São Paulo, O Estado de São Paulo, Suplemento Literário do Minas Gerais, etc. Durante três anos assinou a coluna Intervalo, especializada em música erudita, no Jornal do Brasil, tendo sido esta sua última atividade.
A editora José Olympio planeja a publicação de uma coleção que reunirá todos os seus contos. Do primeiro volume, programado para 1999, constarão O museu Darbot e outros mistérios e o romance inédito e inacabado Do catálogo de flores.
Texto publicado originalmente no livro "O Necrológio", Edições O Cruzeiro — Rio de Janeiro, 1972, foi incluído por Ítalo Moricone em sua seleção dos "Os Cem Melhores Contos Brasileiros do Século", Editora Objetiva — Rio de Janeiro, 2000, pág. 382.

sexta-feira, 13 de julho de 2012

LENDAS BRASILEIRAS – O NEGRINHO DO PASTOREIO (SUL)


No tempo da escravidão havia um estancieiro (fazendeiro) muito rico, que criava bois e cavalos. Era muito mau e gostava apenas de seu filho, também maldoso, e de um cavalo baio, muito veloz. Entre seus escravos havia um menino muito obediente e trabalhador, a quem ninguém havia se dado o trabalho de dar um nome, sendo chamado de Negrinho. Montava muito bem, e era encarregado de pastorear os cavalos. O estancieiro foi, um dia, desafiado para uma corrida de cavalos por um vizinho. O escolhido obviamente foi o baio, que seria montado pelo Negrinho. Os dois cavalos eram excelentes corredores mas, no dia da corrida, sabendo que corria por sua vida, o Negrinho conseguiu impor uma certa vantagem. Quase ao término da corrida, com o baio na frente, este se assusta e empina, perdendo a corrida. Ao voltarem à fazenda, o estancieiro disse ao Negrinho que este passaria trinta dias e trinta noites pastoreando o cavalo baio e outros trinta cavalos, mas, antes de deixá-lo ir, chicoteou-o até se cansar. O pequeno escravo, louco de dor, levou os cavalos para o pastoreio e amarrou o baio. Não agüentando de dor e cansaço, adormeceu. Algumas corujas que voejavam em torno assustaram os cavalos, que fugiram. O Negrinho acordou, mas devido à cerração (neblina) não conseguiu encontrá-los. O filho do estancieiro, que gostava de maltratar o menino, viu tudo e foi contar a seu pai. O Negrinho foi novamente chicoteado sem piedade, e lhe foi ordenado que voltasse para procurar os cavalos. Voltou para o pastoreio, mancando e sangrando, levando um toco de vela. Cada pingo de cera que caía, transformava-se numa luz tão brilhante, que logo tudo ficou tão iluminado que parecia dia, tornando-se fácil reunir os cavalos. De madrugada, o filho do estancieiro, que ainda não estava satisfeito com suas maldades, soltou e espantou o cavalo baio, indo contar a seu pai que o Negrinho tinha adormecido novamente e deixado os cavalos escapar. O estancieiro deu-lhe a terceira surra de chicote, até deixar o menino como morto. Mandou jogá-lo sobre um formigueiro, para não ter que mandar enterrá-lo. O corpinho foi imediatamente atacado pelas formigas, para regozijo do filho do estancieiro. Na manhã seguinte, quando o estancieiro voltou ao formigueiro, levou um imenso susto!! O menino estava de pé, todo risonho, perto do cavalo baio e dos outros trinta cavalos. Enquanto o estancieiro olhava, o Negrinho montou no baio e partiu acompanhado dos outros cavalos, em uma nuvem de poeira dourada, e dizem que muitos já o viram passar dessa maneira.... Ele some apenas três dias por ano, para visitar o formigueiro, pois as formigas tornaram-se suas amigas. Até hoje, quando se perde alguma coisa, basta chamar pelo Negrinho do Pastoreio, que ele consegue encontrar....



Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/1729019-lendas-brasileiras-negrinho-pastoreio-sul/#ixzz20ZUk4J8e


POLIFONIA, DIALOGISMO E GÊNEROS: A PRESENÇA DE BAKHTIN NAS AULAS DE LÍNGUA MATERNA


  1. INTRODUÇÃO

Nas últimas décadas, com o desenvolvimento de pesquisas e com a adoção de políticas educacionais direcionadas a abordagem dos fenômenos de linguagem a partir de uma perspectiva social, algumas obras e alguns autores ganharam grande destaque.
No Brasil, um dos autores que mais tem influenciado os estudos nessa área é Mikhail Mikhailóvitch Bakhtin. Formado em São Petersburgo, onde cursou estudos clássicos na Faculdade Filológico-Histórica, o pensador russo é considerado um dos maiores filósofos da linguagem de todos os tempos. Conceitos como autor, autoria, estilo, significação, polifonia, dialogismo e gêneros do discurso destacam-se em sua produção. A principal característica de sua obra é a análise da linguagem dentro de um processo interativo. Em seus trabalhos a observação da língua sempre ocorre sob a ótica da relação dialética indivíduo/sociedade, em um universo em que se interpenetram o individual e o social. Desde a década de 1980, período em que a obra de Bakhtin começou a ganhar espaço em nosso país, até os dias atuais, podemos notar que as concepções do autor ampliaram sua área de influência, estendendo-se de professores e pesquisadores a vários documentos oficiais do sistema de ensino brasileiro. Atualmente, mais que objetos de interesse no contexto escolar e acadêmico, o pensamento bakhtiniano tem emergido como norteador dos eixos de sustentação das novas propostas ao ensino de língua materna. Neste artigo, considerando que os atuais parâmetros educacionais brasileiros observam o ensino de Língua Portuguesa mediado pela interação e pela troca de experiências lingüísticas, buscaremos identificar a “presença” de Bakhtin nas aulas dessa área. Para isso, enfatizaremos três importantes conceitos trabalhados pelo russo: polifonia, dialogismo e gênero do discurso. A nosso ver, a perfeita compreensão dessas três concepções oferece aos professores - e consequentemente aos alunos - maior possibilidade de compreensão e de visualização da língua como ferramenta interativa.

2. POLIFONIA
A introdução do conceito de polifonia no universo das ciências da linguagem deve-se aos trabalhos realizados por Bakhtin para caracterizar o romance de Dostoiévski. A abordagem do tema remete-nos a um ponto essencial da obra bakhtiniana: a relação autor-herói. Segundo Faraco (2006, p. 46), a “teorização sobre a relação estética entre autor e herói passa por um significativo refinamento quando Bakhtin analisa a narrativa de Dostoiévski”, pois, através desse exame, torna-se possível a visualização de uma nova posição artística: um cenário no qual a voz autoral e a voz do herói são colocadas em um mesmo plano.
A voz do herói sobre si mesmo e o mundo é tão plena como a palavra comum do autor; não está subordinada à imagem objetificada do herói como uma de suas características, mas tampouco serve de intérprete da voz do autor. Ela possui independência excepcional na estrutura da obra, é como se soasse ao lado da palavra do autor coadunando-se de modo especial com ela e com as vozes plenivalentes de outros heróis. (BAKHTIN, 1981, p. 03)

Segundo Bakhtin, o termo “voz” refere-se à consciência falante que se faz presente nos enunciados. Tal consciência não é neutra, está sempre refletindo percepções de mundo, juízos e valores. Para ele, a análise das personagens de Dostoievski permite-nos identificar a presença desses diferentes pontos de vista da sociedade.

A personagem interessa a Dostoiévski enquanto ponto de vista específico sobre o mundo e sobre si mesma, enquanto posição racional e valorativa do homem em relação a si mesmo e à realidade circundante. Para Dostoiévski não importa o que sua personagem é no mundo, mas, acima de tudo, o que o mundo é para a personagem e o que ela é para si mesma. (BAKHTIN, 1981, p.46)

Florêncio (2002) ressalta que a polifonia manifesta-se em certos tipos de textos que deixam entrever outras vozes. Em alguns discursos, é o “acionamento” dessa polifonia que permite aos interlocutores escutar as diferentes vozes, sem disfarçá-las”.

3. DIALOGISMO

De acordo com Freitas (1997), os estudos bakhtinianos buscavam um entrelaçamento entre sujeito e objeto, baseando-se em uma síntese dialética inserida em um universo cultural e histórico. Nessa concepção, a língua não pode ser entendida como se fosse um sistema abstrato de normas, haja vista que ela apresenta uma realidade extremamente dinâmica e viva diante das interações verbais dos interlocutores, estando, assim, em constante evolução. Destarte, não se pode restringi-la ou distanciá-la de sua realidade evolutiva. Por isso, a noção de alteridade ocupa um lugar de destaque no universo bakhtiniano. Para Clark e Holquist (1998), a alteridade reconhece um destinatário ativo, um ser que não se limita à compreensão passiva diante do locutor. Trata-se de um destinatário que reage de modo responsivo à fala/mensagem recebida, produzindo respostas (ora concordantes, ora discordantes) que se relacionam em um plano dialógico. É sob tal ótica que se desenvolve o pensamento de Bakhtin acerca do dialogismo, o qual alude ao permanente diálogo travado entre os diversos discursos que circulam na sociedade, devendo, por isso, ser visualizado e reconhecido como elemento responsável pela instauração da natureza interdiscursiva da linguagem. Kock (2001, p. 50), aproximando-se dessa perspectiva, descreve o dialogismo como constitutivo da linguagem; segundo a autora, a palavra é o produto da relação “recíproca entre
falante e ouvinte, emissor e receptor. Cada palavra expressa o „um‟ em relação ao outro. Eu me dou forma verbal a partir do ponto de vista da comunidade a que pertenço”. Bakhtin considera que a palavra, por ser o território comum do locutor e do interlocutor, comporta duas faces: é determinada tanto pelo fato de que procede de alguém, como pelo fato de que se dirige para alguém. Ela representa o produto da interação locutor/ouvinte, servindo de expressão de um em relação ao outro. Segundo o pensador russo, é através da palavra que me defino em relação ao outro, à coletividade; é no perímetro das relações interpessoais, mediadas pela linguagem, que os homens constroem conhecimento e se estabelecem no meio social. Para (Freitas, 1997, p. 320), sem o outro “o homem não mergulha no mundo sígnico, não penetra na corrente da linguagem, não se desenvolve, não realiza aprendizagens, não ascende às funções psíquicas superiores, não forma a sua consciência”, enfim, não consegue se constituir como sujeito.

4. A QUESTÃO DOS GÊNEROS: UMA ABORDAGEM SOCIOINTERACIONAL DA LINGUAGEM

A interação, através da linguagem, implica em realização de uma atividade discursiva, pois, de certo modo, diz-se alguma coisa a alguém, em um determinado contexto sócio-histórico levando-se em conta determinadas situações de interlocução. Para Bakhtin, as relações existentes entre linguagem e sociedade são indissociáveis. Ele defende que as diferentes esferas da atividade humana, compreendidas como domínios ideológicos, dialogam entre si e produzem, em cada esfera, formas relativamente estáveis de enunciados, as quais denomina gêneros discursivos. Por isso, em seus trabalhos, considera que o emprego da língua ocorre em forma de enunciados (orais e escritos) concretos e únicos, os quais são proferidos pelos vários integrantes que ocupam os diversos campos da atividade humana. Esses enunciados, por sua vez, tendem a refletir as especificidades e as condições singulares dos referidos campos. De acordo com a tese bakhtiniana, os gêneros caracterizam-se pela dinamicidade e diversidade. Por serem oriundos das relações sociais, eles sofrem, incessantemente, influência das transformações que ocorrem na sociedade, ampliando-se à medida que se complexifica o campo das atividades humanas.
Essa heterogeneidade leva o filósofo russo a diferenciar os gêneros do discurso em primários e secundários. “Trata-se de uma distinção que dimensiona as esferas de uso da linguagem em processo dialógico-interativo” (MACHADO, 2006, p. 155). Os gêneros primários, considerados simples, são aqueles utilizados na comunicação cotidiana, resultam da troca verbal espontânea. Manifestam-se em bilhetes, diálogo, cartas familiares, entre outros. Os gêneros secundários, considerados complexos, não são espontâneos. Originam-se de uma comunicação cultural mais elaborada, fazendo parte de um uso mais oficializado da linguagem. Eles são determinados por dimensões específicas da comunicação, materializam-se em romances, textos científicos, textos jornalísticos, discursos políticos, entre outros. Porém, apesar dessa diferenciação, devemos ressaltar que os gêneros primários são os instrumentos de criação dos gêneros secundários, as duas categorias mantém certa interdependência. Segundo Schneuwly e Dolz (2004), a transição de um nível a outro se dá em meio a um processo de continuidade e ruptura. Continuidade porque a passagem para um novo sistema apóia-se sobre a experiência do sistema antecedente (gêneros primários); e ruptura porque as novas condições de produção (gêneros secundários) são muito diferentes das circunstâncias presentes no sistema antigo.

5. OS GÊNEROS E O ENSINO DA LÍNGUA MATERNA NO BRASIL CONTEMPORÂNEO

Com a publicação da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB), em 1996, abriu-se a possibilidade de grandes mudanças no sistema educacional brasileiro. Ao defender uma escolaridade voltada à cidadania, à formação de sujeitos participativos e conscientes de sua dimensão social, a LDB trouxe ao centro do debate escolar a real possibilidade de reformulação das práticas pedagógicas vigentes até então.
No que diz respeito ao ensino de língua materna, essas reformulações ganharam ainda mais espaço com a publicação dos Parâmetros Curriculares Nacionais - Terceiro e Quarto Ciclos do Ensino Fundamental - Língua Portuguesa (PCNLP). Nesse documento, a linguagem ganha definitivamente uma nova visão de ensino, a qual muitos especialistas denominam
concepção sociointeracionista. Sob essa ótica, o ensino da língua materna desloca seu eixo dos aspectos gramaticais e normativos para o eixo da linguagem em uso:

... as propostas de transformação do ensino de Língua Portuguesa consolidaram-se em práticas de ensino em que tanto o ponto de partida quanto o ponto de chegada é o uso da linguagem. Pode-se dizer que hoje é praticamente consensual que as práticas devem partir do uso possível aos alunos para permitir a conquista de novas habilidades lingüísticas... (BRASIL, 1998, P. 18)

Nesse mesmo ângulo, Travaglia (2000) ressalta que o objetivo fundamental do ensino de língua materna deve, prioritariamente, pôr em prática a 1competência comunicativa dos usuários da língua - falante, escritor/ouvinte, leitor. Por sua vez, o desenvolvimento da competência comunicativa aponta à necessidade de promovermos, na sala de aula, o encontro dos alunos com a diversidade textual, expondo-os às várias situações de leitura e produção de textos. Na visão dos PCNLP, o objeto de ensino/aprendizagem passa a ser o conhecimento linguístico e discursivo

... com o qual o sujeito opera ao participar das práticas sociais mediadas pela linguagem. Organizar situações de aprendizado, nessa perspectiva, supõe: planejar situações de interação nas quais esses conhecimentos sejam construídos e/ou tematizados; organizar atividades que procurem recriar na sala de aula situações enunciativas de outros espaços que não o escolar, considerando-se sua especificidade e a inevitável transposição didática que o conteúdo sofrerá; saber que a escola é um espaço de interação social onde práticas sociais de linguagem acontecem e se circunstanciam, assumindo características bastante específicas em função de sua finalidade: o ensino. (BRASIL, 1998, p. 22)

Destarte, estudar a língua como atividade social, meio de interação entre pessoas, em um determinado contexto, leva-nos ao campo dos gêneros e, consequentemente, aos conceitos trabalhados por Bakhtin. Nos PCNLP, os gêneros são entendidos como práticas sociais inseridas nas inúmeras situações linguisticamente significativas; eles auxiliam o educando a expandir sua capacidade de uso da linguagem, possibilitando-lhe um domínio cada vez maior de diferentes padrões de fala e de escrita. Por isso, a noção de gênero textual2 adotada pelo referido documento remete-nos diretamente a textos orais ou escritos que se concretizam em eventos comunicativos. São famílias de textos que “compartilham características comuns, embora heterogêneas, como visão geral da ação à qual se articula, tipo de suporte [livro, jornal, revista, fita, CD etc.] comunicativo, extensão, grau de literariedade (…) existindo em número quase ilimitado” (BRASIL, 1998, p. 22). De acordo com os PCNLP, a análise dos gêneros textuais não está limitada ao campo das características estruturais de determinados textos, ela alcança outros aspectos, principalmente os que estão relacionados às condições sociais de produção e recepção. Por isso, estudá-los é um meio para desenvolvermos a competência comunicativa, pois, à medida que ampliamos nosso repertório de gêneros tornamo-nos mais preparados para o enfrentamento das diversas situações comunicativas que surgem em nosso cotidiano.


6. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Para a conclusão do tema proposto neste artigo, terminaremos nossa reflexão buscando uma resposta para a questão levantada no início deste trabalho: os conceitos de polifonia, dialogismo e gênero estão presentes nas aulas de língua materna das escolas brasileiras? Se considerarmos que nas propostas curriculares em vigor os estudos sobre os fenômenos da linguagem orientam-se a partir de uma perspectiva social baseada na relação dialética indivíduo/sociedade, podemos dizer que a resposta é sim. Através da polifonia, do dialogismo e dos gêneros torna-se possível a observação da língua como um fenômeno heterogêneo e interativo, por isso, a maior contribuição que o estudo desses conceitos pode oferecer às aulas de língua materna está relacionada à construção dos sentidos do texto. Levando-se em conta que tal construção dá-se na interação de sujeitos, podemos inferir que as concepções bakhtinianas emergem como “ferramentas” muito úteis à compreensão textual.
No caso específico dos gêneros, o conhecimento dos elementos que os governam faz-se necessário por dois motivos: primeiro porque, conforme os PCNLP são considerados as bases de sustentação do ensino da língua materna; segundo, porque materializam a trocas interativas que ocorrem nas relações sociais - os gêneros demarcam as “identidades sociais” e as “posições do sujeito”, neles travam-se os diálogos dos “eus”, ecoam-se as “vozes” da sociedade. Para finalizar, verificamos que Bakhtin, ao defender uma língua viva e interativa, oferece-nos também a possibilidade de vislumbrarmos uma nova relação entre alunos e professores, uma relação em que a sala de aula não é vista apenas como um local de transmissão de conteúdos, mas como um palco de interação de sujeitos que buscam construir conhecimentos e significados através de intercâmbio e de experiências. Assim, podemos concluir que os três conceitos bakhtinianos abordados neste texto, mais que conteúdos acadêmicos, devem ser encarados como subsídios extremamente úteis ao desenvolvimento e ao aprimoramento das aulas de língua materna.

7. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BAKHTIN, Mikhail M. Problemas da Poética de Dostoiévski. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1981.

BRASIL. Casa Civil, Subchefia para Assuntos Jurídicos. Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996.

BRASIL. Parâmetros Curriculares Nacionais: Terceiro e quarto ciclos do Ensino Fundamental: Língua Portuguesa. Brasília: MEC/SEF, 1988.

CLARK, Katerina; HOLQUIST, Michael. Mikhail Bakhtin. 1998. São Paulo: Perspectiva, 1998.

FARACO, Carlos Alberto. Autor e autoria. In: Brait, B. (Org.) Bakhtin conceitos-chave. 3. ed. São Paulo: Contexto, 2006.

FLORÊNCIO, Ana Maria Gama. O enunciado e a polifonia em Bakhtin. In Leitura: revista do programa de pós-graduação em letras e lingüística: número temático: discurso, história, sujeito e ideologia – n. 30 (jul./dez. 2002) – Maceió: Imprensa Universitária, UFAL, 2002.

FREITAS, M. T. A. Bakhtin e Vygotsky: um encontro possível. In: Brait, B. (Org.) Bakhtin, dialogismo e construção do sentido. São Paulo: Unicamp, 1997.

KOCH, Ingedore Villaça. O texto e a construção dos sentidos. 5. ed. São Paulo: Contexto, 2001.

MACHADO, Irene. Gêneros discursivos. In: Brait, B. (Org.) Bakhtin conceitos-chave. 3. ed. São Paulo: Contexto, 2006.

SCHNEUWLY, Bernard; DOLZ, Joaquim. Gêneros orais e escritos na escola. Campinas/São Paulo: Mercado de Letras, 2004.

TRAVAGLIA, Luiz Carlos. Gramática e interação: uma proposta para o ensino de gramática no 1° e 2° graus. 5. ed. São Paulo: Cortez, 2000.


1 Para Travaglia, a competência comunicativa é a capacidade do usuário de empregar adequadamente a língua nas diversas situações de comunicação.


2 A utilização das expressões gênero textual e gênero do discurso pode variar de acordo com o contexto no qual são empregadas. Na teoria de Bakhtin, por exemplo, o emprego de gênero do discurso parece mais adequado em virtude de seus trabalhos estarem focados na situação de enunciação. Já a expressão gênero textual, referida nos PCNLP, caracteriza-se por uma ênfase nas formas composicionais.



Cristian Wagner de Souza - é professor com licenciatura em Letras – Habilitação: Português/Inglês e respectivas literaturas.

INSETOS GENETICAMENTE MODIFICADOS LUTAM CONTRA DENGUE NA BAHIA


RIO. Juazeiro entrou para o mapa da ciência de vanguarda. Tornou-se o primeiro lugar das Américas a libertar na natureza - de forma controlada, é bom frisar - mosquitos geneticamente modificados para combater a dengue. Um exército de transgênicos alados lançou voo nos testes para controlar a doença. Mal sem vacina ou tratamento que ataca milhares de pessoas no Brasil e no mundo todo ano, o controle das epidemias é feito combatendo seu vetor, o Aedes aegypti. Assim, a princípio a ideia de soltar ainda mais insetos nas áreas afetadas pode parecer estranha. O detalhe, porém, é que não são mosquitos quaisquer. Geneticamente modificados, eles nascem com uma disfunção metabólica e, ao cruzarem com as fêmeas selvagens, transmitem o defeito para a prole, fazendo com que morram ainda na fase de larva. Como consequência, a quantidade de mosquitos cai drasticamente, o que espera-se que seja acompanhado por uma redução no número de novos casos.
Desenvolvidos pela empresa britânica Oxitec, os insetos, da linhagem batizada OX513A, são a arma do Projeto Aedes Transgênico (PAT), que desde o ano passado está sendo testada no bairro de Itaberaba, na periferia de Juazeiro. De lá para cá, o número de mosquitos da espécie na região caiu em mais de 75%. E enquanto a população dos insetos entra em colapso, a de humanos comemora, sem medo de palavras difíceis como transgênicos e da constante presença de técnicos e cientistas.
- Não sei explicar direito o que esse mosquito faz, mas a gente sente que tem menos mosquitos aqui em casa - conta Tamires Carla da Silva Macedo, dona de casa de 24 anos, moradora de Itaberaba. - Não vi mais gente ficando doente aqui perto e antigamente tinha bastante. Que é estranho ver eles ficarem soltando mosquito é, mas eu não me incomodo porque está sendo bom para todo mundo.
Tirando o gene mortal, os mosquitos da Oxitec são idênticos aos encontrados na natureza, explica Margareth Capurro, professora do Departamento de Parasitologia do Instituto de Ciências Biomédicas da USP e responsável pela pesquisa em Juazeiro. A expectativa de vida de ambos, que dependendo das condições ambientais vai de duas semanas a 35 dias, é igual, assim como seu alcance de voo, que normalmente varia entre 50 e 100 metros ao longo de toda vida, e tamanho, de 4 a 7 milímetros. E, pelo que os estudos indicam, nem as fêmeas do Aedes aegypti conseguem diferenciar os potenciais "pais" que lhes darão filhos saudáveis ou que vão morrer ainda na "infância". Como só as fêmeas picam humanos e outros animais para obter de seu sangue os nutrientes necessários para a reprodução, o projeto libera apenas machos na área de estudo.
- Uma das coisas que queríamos ver no teste era como seria o encontro destes mosquitos na natureza - conta Margareth. - Você fazer dentro de um potinho plástico é uma coisa, você está forçando a fêmea a aceitar aquele macho, ela não tem opção. Mas quando você libera na natureza, ela tem opção. Esta foi a grande pergunta por trás deste pequeno projeto neste ano. O mosquito transgênico leva uma vida normal e é por isso que ele funciona.
Os mosquitos modificados estão sendo criados em um laboratório da empresa Moscamed, uma organização social fundada em 2005 em Juazeiro e inicialmente voltada para a produção de insetos empregados no controle das moscas-de-frutas, entre as quais estão espécies que causam os maiores danos à fruticultura global. Desde o início do PAT, mais de 10 milhões de machos transgênicos já foram liberados em Itaberaba. Com o sucesso deste primeiro estudo, no começo deste ano o projeto chegou ao distrito de Mandacaru, também em Juazeiro, onde os resultados iniciais indicam que cerca de 65% das larvas carregam o gene fatal e morrem antes de chegarem à fase adulta.
Mas a verdadeira prova de fogo virá em breve, quando o município de Jacobina deverá ser o primeiro do país a enfrentar uma epidemia de dengue espalhando mosquitos ao invés de caçá-los. O convite, feito pela Secretaria de Saúde do Estado da Bahia, aguarda apenas autorização formal da Comissão Técnica Nacional de Biossegurança (CTNBio). Para atender à crescente demanda pelos insetos transgênicos, a Moscamed inaugurou na semana passada uma nova unidade de produção, o que vai elevar sua capacidade de cerca de 500 mil machos modificados por semana para de 4 a 5 milhões semanais, em um investimento de mais de R$ 1,5 milhão em instalações, equipamentos e contratação e treinamento de técnicos.
- Vai ser uma boa oportunidade para demonstrar que a queda na população de mosquitos será acompanhada por uma efetiva redução no número de casos de dengue - aposta o biólogo Danilo Carvalho, funcionário da Oxitec e gerente do PAT, ressaltando, no entanto, que a confirmação disto ainda vai levar tempo, pois devem ser levadas em conta também variáveis epidemiológicas, como a época do ano e os tipos de vírus que estão circulando.



domingo, 8 de julho de 2012

MISÉRIA NA CULTURA: DECEPÇÃO E DEPRESSÃO

Em 1930 Sigmund Freud escreveu seu famoso livro “O mal-estar na cultura”e já na primeira linha denunciava: “no lugar dos valores da vida se preferiu o poder, o sucesso e a riqueza, buscados por si mesmos”. Hoje tais fatores ganharam tal magnitude que o mal-estar se transformou em miséria na cultura. A COP-15 em Copenhague trouxe a mais cabal demonstração: para salvar o sistema do lucro e dos interesses econômicos nacionais não se teme pôr em risco o futuro da vida e do equilíbrio do planeta já sob o aquecimento que, se não for rapidamente enfrentado, poderá dizimar milhões de pessoas e liquidar grande parte da biodiversidade.
A miséria na cultura, melhor, miséria da cultura se revela por dois sintomas verificáveis mundo afora: pela generalizada decepção na sociedade e por uma profunda depressão nas pessoas. Elas têm razão de ser. São conseqüência da crise de fé pela qual está passando o sistema mundial. De que fé se trata? A fé no progresso ilimitado, na onipotência da tecno-ciência, no sistema econômico-financeiro com seu mercado como eixos estruturadores da sociedade. A fé nesses deuses possuía seus credos, seus sumos-sacerdotes, seus profetas, um exército de acólitos e uma massa inimaginável de fiéis.
Hoje os fiéis entraram em profunda decepção porque tais deuses se revelaram falsos. Agora estão agonizando ou simplesmente morreram. Os G-20 em vão procuram ressuscitar seus cadáveres. Os professantes desta religião de fetiche, agora constatam: o progresso ilimitado devastou perigosamente a natureza e é a principal causa do aquecimento global; a tecnociência que, por um lado tantos benefícios trouxe, criou uma máquina de morte que só no século XX matou 200 milhões de pessoas e hoje é  capaz de erradicar toda a espécie humana; o sistema-econômico-financeiro e o mercado foram à falência e se não fosse o dinheiro dos contribuintes, via Estado,  teriam provocado uma catástrofe social. A decepção está estampada nos rostos perplexos dos lideres políticos, por não saberem mais em quem crer e que novos deuses entronizar. Vigora uma espécie de nhilismo doce.
Já Max Weber e Friedrich Nietszche haviam previsto tais efeitos ao anunciarem a secularização e a morte de Deus. Não que Deus tenha morrido, pois um Deus que morre não é “Deus”. Nietszche é claro: Deus não morreu, nós o matamos. Quer dizer, Deus para a sociedade secularizada não conta mais para a vida nem para coesão social. Em seu lugar entrou um panteão de deuses, referidos acima. Como são ídolos, um dia, vão mostrar o que produzem: decepção e morte.
A solução não reside simplesmente na volta a Deus ou à religião. Mas em resgatar o que eles significam: a conexão com o todo, a percepção de que o centro deve ser ocupado pela vida e não pelo lucro e a afirmação de valores compartidos que podem conferir coesão à sociedade.
 A decepção vem acolitada pela depressão. Esta é um fruto tardio da revolução dos jovens dos anos 60 do século XX. Ai se tratava de impugnar uma sociedade de repressão, especialmente sexual e cheia de máscaras sociais. Impunha-se uma liberalização generalizada. Experimentou-se de tudo. O lema era: “viver sem tempos mortos; gozar a vida sem entraves”. Isso levou a supressão de qualquer intervalo entre o desejo e sua realização. Tudo tinha que ser na hora e rápido.
Disso resultou a quebra de todos os tabus, a perda da justa-medida e a completa permissividade. Surgiu uma nova opressão: o ter que ser moderno, rebelde, sexy e o ter que desnudar-se por dentro e por fora. O maior castigo é o envelhecimento. Projetou-se a saúde total, padrões de beleza magra até a anorrexia. Baniu-se a morte, feita espantalho.
Tal projeto, pós-moderno, também fracassou, pois não se pode fazer qualquer coisa com a vida. Ela possui uma sacralidade intrínseca e limites. Uma vez rompidos, instaura-se a depressão. Decepção e frustração são receitas para a violência sem objeto, para o consumo elevado de ansiolíticos e até para o suicídio, como vem ocorrendo em muitos países.
 Para onde vamos? Ninguém sabe. Somente sabemos que temos que mudar se quisermos continuar. Mas já se notam por todos os cantos, emergências que representam os valores perenes da “condição humana”. Precisa-se fazer o certo: o casamento com amor, o sexo com afeto, o cuidado para com a natureza, o ganha-ganha em vez do ganha-perde, a busca do “bem viver”, base para a felicidade que hoje é fruto da simplicidade voluntária e de querer ter menos para ser mais.
Isso é esperançador. Nessa direção há que se progressar.

Leonardo Boff é autor de Virtudes para um outro mundo possível (3 vol.) Vozes 2008.

sexta-feira, 6 de julho de 2012

CUIDAR DA TERRA, NOSSA CASA COMUM

 Encontro de Sustentabilidade
Leonardo Boff
23/04/2008

“Estamos diante de um momento crítico na história da Terra, numa época em que a humanidade deve escolher o seu futuro”. Recuperando esse trecho da abertura da Carta da Terra, que ajudou a elaborar, Leonardo Boff inicia sua palestra reforçando a importância desde documento.
A Carta da Terra é uma declaração de consenso global sobre o significado da sustentabilidade, os desafios para que ela se concretize e os princípios para que o desenvolvimento sustentável seja realizado. “A escolha é nossa: formar uma aliança global para cuidar da Terra e uns dos outros ou arriscar a nossa destruição e a da diversidade da vida. São necessárias mudanças fundamentais em nossos valores, instituições e modos de vida”, propõe o documento.
Para fazer frente ao principio da autodestruição estruturado pelo capitalismo moderno, Boff defende a necessidade de estabelecermos a co-responsabilidade na defesa da “comunidade de vida”. Esse conceito, adotado pela Carta da Terra, reconhece o ser humano como parte de uma cadeia interdependente.
A idéia é sintetizada pela ciência. A decodificação do código genético revelou que todos os seres vivos, das bactérias às plantas, animais e pessoas, têm o mesmo alfabeto genético, composto por idêntico número de aminoácidos e bases. A diferente combinação desses elementos é o que cria a diversidade da vida.
Essa unidade está representada na palavra que nos define. Homem vem de húmus, terra boa e fértil. “Somos uma parcela da Terra”, diz Boff. “Formamos o elo ético dessa corrente, aquele que se responsabiliza por sua vida e a dos outros seres. Essa é nossa vocação”. O problema, segundo ele, é que nos esquecemos disso.

DE ONDE VIEMOS

No processo civilizatório, o homem partiu da relação com a natureza para um projeto de conquista desenfreada. Ao longo de sua existência, dominou terras, plantas, animais e descobriu outras formas complexas e eficazes de garantir a vida. “Ocupamos todos os espaços, penetramos nas entranhas da matéria e no mistério da vida”, afirma Leonardo Boff.
Tais conquistas trouxeram imensas vantagens à civilização, mas à custa do esgotamento dos recursos e da devastação da Terra. Boff retoma o cenário apresentado em 2007 pelo IPCC, sigla em inglês de Painel Intergovernamental das Mudanças Climáticas. Depois de vários anos de pesquisas que envolveram 1,3 mil cientistas de 143 países, o IPCC mostrou a dramática realidade do aquecimento global e suas conseqüências para a biodiversidade.
O relatório diz que, mantido o ritmo atual, a temperatura média do planeta aumentará até 6 graus centígrados nos próximos cem anos. “Essa mudança traz profundas modificações no sistema de vida. Estamos sentindo, no mundo inteiro, as enchentes, vendavais, tufões e perdas de safras”, diz Boff. Ele dá um exemplo bem próximo: uma pesquisa feita no ano passado pela Embrapa e Unicamp mostra que a temperatura subiu um grau e meio nos últimos cinco anos no Norte do Paraná e Sudeste de São Paulo. Como efeito, em muitas regiões, a flor do café cai antes de formar o grão. O mesmo ocorre com o milho e soja, com impacto na redução da área cultivável nessas regiões.
“A Terra entrou em uma situação de caos e está buscando um novo equilíbrio. Não podemos mais parar a roda, mas podemos diminuir sua velocidade”. Para isso, é necessário que haja uma revolução nas mentes, nas formas de produção, distribuição e consumo. “O projeto atual é explorar de forma ilimitada os recursos da Terra para criar uma abundância de bens a serem consumidos, tendo como efeito final a produção de riquezas.”
Esse modelo defende Boff, não pode mais continuar. O planeta e a maneira de organização social estão esgotados. A humanidade tornou-se refém de um sistema que quer, cada vez mais, crescer e acumular, em vez de buscar o bem comum. “Chegamos à irracionalidade de ter três pessoas com uma riqueza maior que a de 46 países, onde vivem 600 milhões de pessoas. Pouco mais de 300 grupos empresariais controlam 56% de toda a riqueza do planeta. É uma sociedade cruel, em que 20% dos cidadãos consomem 80% de tudo o que a Terra produz.”

PARA ONDE VAMOS

O momento, pontua Boff, enseja um novo paradigma civilizatório, em que valores, instituições, modos de produção, consumo, convivência e relações com a natureza sejam pautados não pela conquista, mas pelo cuidado. “Precisamos criar outra forma de viver que permita ao ser humano continuar neste planeta”.
Surge, então, a necessidade de uma consciência planetária de que todos os seres vivos têm a mesma origem – e o mesmo destino. Nossa interdependência com a natureza é o que faz entender a sustentabilidade. Ela comporta uma rede de relações que vai além da perspectiva econômica. “Devemos buscar a sustentabilidade humana, com valores intangíveis e espirituais que nos permitam viver em paz, sem conflitos sociais, sabendo que aquilo que realiza a felicidade não está no mercado. Está dentro do coração”.
O novo paradigma, afirma Boff, tem duas tarefas principais: a regeneração do planeta e a precaução, evitando agir de modo a causar o estresse do sistema da vida. “Não alcançaremos isso se não tivermos como ética básica o cuidado. Ele é um norteador antecipado de nossas praticas para que elas sejam salvadoras”.

AS QUATRO ECOLOGIAS

Nessa direção, Boff sugere como caminho as quatro frentes da ecologia: ambiental, social, mental e integral. A primeira procura novas tecnologias, menos poluentes, para corrigir os excessos da voracidade do projeto industrialista mundial. A ecologia social busca criar uma sociedade em que haja uma distribuição mais equânime dos recursos, que contemple as necessidades humanas e não a acumulação de riquezas.
A ecologia mental propõe um projeto de vida em que as relações humanas tenham um lugar privilegiado, em detrimento da competição imposta pelas regras de mercado. Em que prevaleçam os valores da generosidade, participação, solidariedade e do respeito. “Temos, na ecologia mental, que desenvolver essas outras potencialidades que estão dentro de nós para que elas tenham como efeito uma sociedade equilibrada, mais justa, alegre e feliz”, considera Boff.
Por fim, ele fala da ecologia integral, que se dá conta de que a Terra é um pequeno planeta e que somos sustentados pela força das energias gravitacional, eletromagnética e nuclear fraca e forte, que constituem os princípios diretores do universo e de todos os seres. “Compreendendo essa realidade, nos sentimos inseridos em algo maior. Não estamos perdidos na imensidão, somos parte de grandes sistemas harmônicos e de uma energia que liga e religa todas as coisas”.

NO CENTRO, O CORAÇÃO

Essa percepção, pondera, pode alargar nossa consciência. “Temos de tomar decisões começando conosco, fazendo mudanças que vão em direção à benevolência e ao cuidado com a vida e a Terra”. Ao falar sobre o papel de cada indivíduo, Boff chama a atenção para o modelo de negócios do Banco Real, que coloca as pessoas em seu centro, que ele chama de coração.
“Temos de recuperar o coração, o sentir, porque é ali que estão os valores, os grandes sonhos e as energias que movem o universo. É o que nos permitirá uma travessia feliz”, finaliza Boff, ressaltando que, nesse processo, todos têm um compromisso. “Se o risco é global, a salvação também será global. Ninguém está dispensado de dar a sua colaboração.”